Ідея · Досократична доба · перший запис 600 до н.е.
Священний час
Для архаїчної людини час – це колесо, яке ритуал знову й знову привертає до священного початку.
Так історик релігії Мірча Еліаде назвав спосіб, у який архаїчна людина переживала час, – і саме цей світ зламав перший філософ. Для греків до Фалеса, як і для мисливців Шове за десятки тисяч років до них, вагу мало встановлене одного разу, на початку, богами чи предками: як сіяти, як брати шлюб, як зводити дім, як ховати мертвих. Той перший раз був справжнім, сильним часом; усе відтоді – копія, жива лише доти, доки знову торкається первообразу. Тому, коли жрець на новий рік розповідає міф про створення світу, він знову чинить творіння – розповідь і є дією, і зношений буденністю світ повертається до першої сили, наче накручений годинник. Час тут не тече лінійно вперед – він обертається колесом, яке праця релігії без кінця привертає назад до священного початку. Звідси й ставлення до новизни, чуже нам до непрозорості: нова річ радше лякає, ніж вабить, – вона розрив у тканині, витканій на початку світу, якої не можна чіпати. Винаходити майже те саме, що блюзнити. Тримайте це в голові, коли чоловік у Мілеті гляне на розлив річки й запитає, з чого вона зроблена: це питання священному часові чуже, і воно розтинає саме це колесо. Еліадеве вічне повернення – це інше, ніж Ніцшеве: Ніцше кидає виклик полюбити повторення власного життя як випробування волі, тоді як архаїчний обряд повертав час назад, щоб урятувати світ від сповзання в хаос.